作文的篇幅不是唯一的标准，语言的生动和表达的准确同样重要，通过写作文，我们可以反思生活中的得与失，找到前行的动力，下面是汇报范文网小编为您分享的作文素材字推荐7篇，感谢您的参阅。
作文素材字篇1
作文素材积累：孔子
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足，君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”
君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”
不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）
知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
作文素材字篇2
窗外，阴沉沉的，乌云密布，仿佛随时都会下倾盆大雨。老师在讲台上讲得绘声绘色，我却听得昏天暗地，心里不停祈祷着不要下雨
天公不作美，豆大的雨噼里啪啦的砸下来，砸得小树惊慌无措地摇荡，砸得鸟儿四处惊飞，转眼间，豆大的雨珠已化为倾盆大雨，从天上倾泻而下，向窗外望去，马路上的人已寥寥无几，都在冒雨前行。唉，我不禁叹了口气，早知道听妈妈的话就随时带把伞了，这下惨了
“叮铃铃，叮铃铃”下课铃打断了我的思绪，我迅速收拾好书包，拖着沉重的步伐，背着沉重的书包向校门口走去，我看着雨愣了半晌，突然，一个熟悉的身影出现在雨中，走近一看，果真是妈妈，不禁奇怪：咦?怎么回事?妈妈将我往怀中搂，轻声埋怨道：“让你带伞，怎么又不带，就知道你没记性，所以下班就直接过来接你啦。我调皮地笑笑。
路上，妈妈总是有意无意地将伞偏向我这边，不住地把我往怀中搂搂，我心里泛起一丝涟漪，眼眶不禁一热，泪水在眼圈里打转，想起了早上的事情：我起来晚了，大声地责备妈妈“不是让你早点叫我吗?这都几点了，迟到了怎么办?”妈妈像个做错事地孩子低着头说“对不起，妈妈看你睡得那么香，不忍心叫醒你，想让你多睡一会。”我依然得理不饶人的道“再睡一会，到学校不被老师臭骂一顿才怪，都怪你，烦死了。”妈妈的脸涨得通红，“是妈妈错了，快，把面包拿上，在路上吃。记住带伞，今天有雨。”我没好气地把面包扔在桌子上，重重地摔门而去想到这里，心里不禁愧疚起来，妈妈的声音把我拉回现实：“早上老师骂没批评你吧，对不起”我摇摇头，强忍住眼中的泪水。
终于到家了，妈妈将我拉回房间，用毛巾擦拭我脸上的雨水。可我的身上没湿啊!眼睛瞥了一下，妈妈的一半衣服已经湿透，单薄的身躯显得那样弱小，双手已是通红，触到我的脸，我不禁打了个寒颤，这还是妈妈的手吗?居然那样粗糙，那样冰冷，丝毫没有儿时的温暖、柔滑，妈妈的腿也似乎在瑟瑟发抖，妈妈的发丝也贴在脑门儿上，脸上不知何时爬上了皱纹，头上的几缕银丝显得那样刺眼，如同千万细针扎在我的心上，泪水失控的流了出来，妈妈察觉到了，紧张地问：“怎么了，哪不舒服?”我摇摇头，抱着妈妈说：“对不起”妈妈却推开了我说：“傻孩子，妈妈身上湿湿的。”看着妈妈身上的雨水，我看见了妈妈对我的爱呀!
外面的雨不知何时听了，天边挂着一道彩虹。
作文素材字篇3
“成才先成人，立人先立德。”真是一句至理名言，我也曾多次引用这句话来写作文，因为它强调了一个人品德修养的重要性。美好的品德是一个人最宝贵的财富，是受用不尽的资本。
我认为，无私是一种美德。雷锋曾说过：“人的生命是有限的，为人民服务是无限的。我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”是啊，我们应该向雷锋一样，为人民服务，无私地奉献。雷锋虽然英年早逝，但在他22的光阴中，他做了一辈子的好事，无私地奉献，处处为人着想，事事先想别人，就等于把青春奉献给了别人。我们也需要奉献，人生短短几十年，我们应该无私奉献。
无私奉献着自己，帮助着他人，做一件事很简单，但做一辈子，固然很难，但若能做到，心灵就得到了升华。我曾读过这样一个故事，这个故事是说：一个贫困的男孩为了攒钱读书正挨家挨户的去推销商品，可过了一天，他都没有赚到钱，但全身只有1角钱，他决定去要一杯水。一位年轻的女子开了门，给了他一大杯的牛奶，男孩慢慢喝完牛奶，问需要多少钱，女子回答说，不用钱。多年以后，女子得了一种罕见的重病，当地的医生束手无策，就被转到大医院，当年的男孩已是大名鼎鼎的霍尔德?凯利医生了。他治好了女子的怪病，女子知道需要的钱，可以使她倾家荡产。最后，她发现医药费竟是一杯牛奶。
在她帮助别人的时候，也在帮助自己。这让我想起了互帮互助，同学与同学之间，便是个例子：一天，褚可心数学《同步练习》的发展练习不会做。我便把自己做这道题的思路，做法和答案全部跟褚可心仔仔细细讲了一遍。几天之后，我语文《课堂作业本》有题目不会做，便向她请教，她耐心地对我讲了她的答案，并告诉我答案可以从哪里找。
无私地奉献，你如果觉得这是一厢情愿的话，还不如觉得帮助别人就是帮助自己。把你的好人好事继续做下去，继续延迟!
作文素材字篇4
深度
要深，自然是要往下钻，往里面钻。生活也要有深度，但却并不是那么容易达到。有时候刻意装出深沉的样子，但深沉了，却未必有深度，本质还是肤浅的。
其实思考是一件相当费时间的事，思考不比做一道物理题，三十分钟一个小时都是短时间，很多的思考者都用尽了自己的一生去思考。这个时间的感性认识可以从读书的时间对比得来：读小说往往是轻松的(青春小说畅销小说尤是如此)，就我自己而言，半天基本可以搞定一大本;读散文类的书要慢点(经典散文尤是如此)，因为散文要品，要琢磨，读散文，先是感官享受，再是头脑享受，这个就费时些，差不多一本要耗费至少一周课余时间;技术学习类的书就再慢点，因为除了琢磨，有些还需实践;最费时的要数读哲学类的书，边读边思，就《圣经》《孔子》《沉思录》之类的书，往往是刚读了小半节，就发现大上午已过去。读哲学类的书，从读书速率上丝毫没有“追书”的成就感。可见思考是费时的。
从更广泛的意义上来说，我们又几乎无时无刻不在思考，也很少量度思考的时间。但无时无刻的思考便很少涉及深度，所以深度还是很难达到的。
虽然深度具有偶然性，顿悟也还是要靠积累。钻的时候，尽可能地再往下一点点，也许离有深度的生活就更近了一点点。
穷画家的故事
有一个落魄潦倒的穷画家，一直坚持着自己的理想，除了画画之外，不愿从事其他的工作。
而他所画出来的作品，又一张也卖不出去，搞得三餐老是没有着落，幸好街角餐厅的老板心地很好，总是让他赊欠每天吃饭的餐费，穷画家也就天天到这家餐厅来用餐。
一天，穷画家在餐厅中吃饭，突然间灵感泉涌，不顾三七二十一，拿起桌上洁白的餐巾，用随身携带的画笔，蘸着餐桌上的酱油、番茄酱等等各式调味料，当场作起画来。
餐厅的老板也不制止他，反倒趁着店内客人不多的时候，站在画家身后，专心地看着他画画。
过了好一会儿，画家终于完成他的作品，他拿着餐巾左盼右顾，摇头晃脑地欣赏着自己的杰作，深觉这是有生以来画得的一幅作品。
餐厅老板这时开口道：“嗨!你可不可以把这幅作品给我?我打算把你所积欠的饭钱一笔勾销，就当作是买你这幅画的费用，你看这样好不好啊?”
穷画家感动莫名，惊异道：“什么?连你也看得出来我这幅画的价值?啊!看来，我真的是离成功不远了。”
餐厅老板连忙道：“不!请你不要误会，事情是这样子的，我有一个儿子，他也像你一样，成天只想要当一个画家。我之所以要买这幅画，是想把它挂起来，好时时刻刻警惕我的孩子，千万不要落到像你这样的下场。”
坚持到底是众所皆知的成功法则，但坚持错误的方向而且始终不愿修正，却是导致失败最重要的原因。
作文素材字篇5
每天我上学放学的时候，都会看见一个熟悉的身影——一位白发苍苍的清洁工老爷爷。
他一脸的皱纹，那张黑漆漆的脸似乎永远也洗不干净，乱蓬蓬的头发像鸡窝一样，身穿一套早已看不出本色的清洁装，脚上穿着一双洗得发白的球鞋，可是脚趾头都快露出来了。每当我从他身边经过，我都会捂住鼻子，皱着眉头，躲避而过。曾经因为此事，妈妈批评过我，说我以貌取人，但我却很不以为然。
一件事彻底改变了我对老爷爷的态度。记得那是一个烈日炎炎的`中午，我手里握着两根香蕉，一边津津有味的吃着，一边和朋友打闹玩耍。我随手把香蕉皮扔在了地上，老爷爷看见了，急忙走过来，吃力地蹲下身子拾起香蕉皮，一边扔进了果皮箱里，一边耐心地提醒我：“不要乱扔果皮，别人踩到很危险的！”我反感地回敬了一句：“要你管!”说完便一溜烟儿跑开了。后来我在扔后一个香蕉皮时，故意扔在了一个不被人发现的地方。之后，又若无其事地和朋友玩起了捉迷藏。结果，一不小心，我踩到了一个滑溜溜的东西，仰面摔在了地上，两只手掌全被磨出了血，痛得我直掉眼泪。这时，一双温暖的手把我扶了起来。我扭头一看，原来是那个让我异常厌恶的老爷爷。他一边捡起地上的香蕉皮，一边心疼地说：“疼吗？以后不要乱扔果皮垃圾啦！你看多危险！”老爷爷不容我多说，急急忙忙把我背回了家。爸爸妈妈连声道谢，我不好意思地低着头，脸滚烫滚烫的，非常后悔，我不应该经常取笑和捉弄他，他不仅教育了我，还帮助了我。我在心中暗暗发誓：一定要善待身边的每一个人。
谢谢您！清洁工老爷爷，是您让我认识到自己的错误；是您让我学会了爱护环境卫生；是您让我看到了这个世界上最美的一面；是您让我懂得了不要以貌取人的道理。
作文素材字篇6
在数十年前，我们的家园山清水秀、鸟语花香，虽然没有现代科技那么发达，但是空气和环境非常优美。
但是现在，我的家园完全变了一个样子，到处都是白色污染，废电池和一次性餐具。我多么想组织一个保护环境的小队，但是根本不可能的。于是，我感叹地说：“为什么？为什么没有人要组织这个队伍？哎！”然后，我突然想到了一个好办法，我可以贴一个保护环境的一个小报纸呀！于是乎，我就按这个办法去做了。做完了，我开始宣传了，可是，我发传单的时候，我看见有一个人往地上吐痰，我连忙跑过去告诉他说：“你不能随地吐痰，这样会污染环境的。”那个人听了，很惭愧。然后，他拿起一张纸，把那口痰擦干净了。我就又开始发传单了。突然，我想了一个超级棒的点子。我把小草边上插了一个牌子，上面写着：小草也有生命，请不要踩它们。当然，我又开始发了。结果有许多人都参加了，我非常开心，然后，我们就开始保护环境了。我又想到了一个办法，我想制造一个环境保护小机器人，但是我怎么做都做不出来。最后，我只好放弃了这个办法，但是，我是不会放弃保护环境的，因为只有保护环境，让环境变得更干净起来，地球妈妈的病才能康复起来。我一定要让地球妈妈康复起来。我爱保护我们周边的环境，就在我又要开始保护环境的时候，我就非常地开心快乐。我不知道为什么只要我一保护环境就会开心快乐。我一直在寻找着答案，一天、两天、三天……我都没有能找出答案。后来，我终于找到了答案了，那就是对家乡的爱，对家乡人民的爱，对环境保护重要性的充分认识。
同学们，赶快行动起来吧！保护环境，让我们的子孙后代喝干净的水，呼吸到新鲜的空气，幸福快乐的生活吧！同学们，让我们共同期待着美好的生活吧！让我们生活在美好温暖的家园里吧！
作文素材字篇7
这套教育节目的主题是"学习考试好帮手"。专家从三个部分来讲，分别是：考试前、考试中、考试后。看似是讲解考试，其实，这里面还穿插了学习方法，比如专家讲了两种记忆法，我觉得"及时复习"法特别好，专家还特意引用了孔子的一句名言"温故而知新"。中间，专家也给我们举了个例子。从小学到高三所有的课程共有200多本书，在短暂时间内，根本不可能全部复习得非常透彻，那该怎样做呢？方法很简单，你每天晚上，先去学习巩固今天学习的知识，然后再复习以前的，最后预习一下明天该学的内容，把不懂的地方标记出来，明天老师讲时重点听，这样听课就有目标、有重点了，既不会把知识遗忘掉，又可以最快掌握新知识识，这何尝不是个两全其美的办法？人人都会遗忘，试想一下，如果你学过的知识不复习，第二天，就会忘掉百分之十，第三天，就又会忘掉百分之十五，第四天，百分之二十的知识不存在了，第五天，百分之二十五的知识又跑掉了，周末，百分之三十的知识再次被遗忘。就这样，一星期不复习，所有的新知识就会从你脑子里消失了，这是多么严重的后果啊，我们何不用每天的一点点时间来赚回所学的知识呢？这样，拥有全部好处的就是我们自己呀，为何何乐而不为呢？再就是每天把平时学习中的难点及重点知识记录下来，贴在卧室墙上，闲着或临睡觉时看上几眼，时间长了就会自然记在脑子里了，可以说这是一种事半功倍的方法。
看了这套教育节目，的确让我很受启发，我不但懂得了一些好得学习方法，而且也了解了一些考试技巧，今后在考试学习，我一定好好运用这些方法技巧，这样我的学习成绩，定会"百尺竿头，更进一步"！
会计实习心得体会最新模板相关文章：
★ 话题素材作文7篇
